克勤于邦克俭于家一《尚书》（克勤于邦克俭于家）

我举个例子，你们就明白了。

【15】仁字的意旨既然早已存在，孔子所信所述指向的必然是儒学以历史经验作为载体。调解室的冠名正是出自于此。

【5】至此又不得不追问，能够容纳外来权利的难道只是本土社会?儒学自身是否能够为外来权利提供存身的位置?本文认为儒学的确能够容纳外来的权利，不妨以一件具体事例和案件作为例证展开探讨，第一部分首先展示儒学的出场曾借力于地方政府的助推。甚至可以说，唯有无条件，才足以感人至深。渗透论和实践论或者送迎互动于史有据，甚至加持着某种历史经验，不仅可以用来更加深刻地考量儒学到底以怎样的机理出现在当代社会，更是可以展示出外来权利除了可以被儒学氛围所容纳，还能否被儒学本身容纳。区别于礼和礼治曾在传统社会主导着人们的日用常行，当代社会所要显扬的则是法治和法律，意味着法律和权利早已顶替了礼的位置，于是促使传统的克己复礼演变成了道德与法律和权利的结合。为仁由己，而由人乎哉?何谓礼，据《论语·八佾》所记，孔子谈论季氏时曾说，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍。

何谓集体无意识，是指祖先或者民族的原有心理中囊括着一套预先形成的行为模式，无需刻意强调，哪怕只是通过日用而不知的状态，都会被后人继承下来。在终点上，指向人际交往秩序形态的重新整合，即我与对方以前如何交往不等同于眼下如何交往，经由行为复制和规范挪移，我的言行举止毕竟已经雷同于榜样式人物。无论此言是否出现在了调解室内的墙上，至少没有以文字提示的方式进入孔某的眼目，但又完全自在于他的所思所行中，方才引出了有德之人与有德之人互帮互让而不至于相互孤立的交往状态。

显而易见，如何把总书记的讲话精神落实到具体的制度设计中，曲阜市委市政府把各类纠纷的发生视为社会上道德失范现象的一种主要表现或者集中体现，甚至直接把纠纷的发生归因于一方乃至双方当事人在道德上失范，方才想要借用儒学予以化解。无讼为求和以调促和，置身不同的历史时期，既是一种跨代性存在，又是一种共时性存在。具体说来，据《孟子·梁惠王上》所言，老吾老以及人之老。由谁来观乎人文，又由谁来化成天下，肯定是人，否则人文岂能自身观乎自身。

据《论语·季氏》记载，孔子有言，天下有道，则庶人不议，在《里仁》中又说，士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议。更重要的是，调解早已被《人民调解法》等法律确定为纠纷解决制度，并非只能出现在孔子故里。

【6】此番强调不仅包含着对孔子和儒家的历史记忆，更是凸显出了孔子和儒家与曲阜的地缘联系。以贯彻落实总书记的此番重要讲话精神作为动力，曲阜市委市政府经过认真研究，于2014年4月初发布了相关文件，建议各村居成立名为和为贵的调解室，大力弘扬优秀儒家文化，依靠群众力量通过非诉讼渠道化解各类纠纷，并且倡导调解工作要以法为据，以理服人，以情动人。2陈乔见:《公私辨:历史衍化与现代诠释》，北京:生活·读书·新知三联书店，2013年，第198—199页。实践论所指涉的无非是儒学理念原本就栖息在各代人的日常所思所行中。

春秋一词在此实为表示时间乃至频率的概念范畴，借助于它，最能表达清楚某些儒学理念每时每刻都栖息在人们的所思所行中，而每时每刻的逐步延伸就形成了自古至今的历史。如果说其他地方的调解同样需要以理服人，以情动人，即情理言说难免会成为调解的题中应有之义，那么曲阜市委市政府打造的纠纷化解模式所具有的特色，就在于倡导调解员要借用儒学言说情理。况且送迎互动原本就可以补强当事人对道德的认知，助益于提升自身的道德品格，而且送儒下乡所送来的和迎儒下乡所迎来的皆是可以供当事人用来提升品格的儒学质料。孔子更是强调，克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁。

正是此种框架锁定了外来权利在中国的存身位置。以上种种，皆能说明儒学深深地扎根于人们的日常所思所行，哪怕人们从来不曾明确获知，恐怕都会在不经意间自然而然地就会对某些理念有所表达。

【1】有的学者认为，既然西方的若干权利理论早已指明任何人天生都具有作为人的基本权利，而不论古今中西，那么先秦儒家的原有论断何尝不能据此获得崭新的诠释。榜样即便不曾在眼前，其实还可以在我的脑海中浮现，若是就在眼前，无疑能够让心中所思获得眼前所见的确证。

曲阜市委市政府所要助推的无疑是要让调解发生在民间，由双方当事人都认可的第三人或者村干部担任调解员。在起点上，指向行为的可复制性。若是前往法院扬己争权，恐怕就会被邻居诟病为只顾眼前利益而不顾往日情意，在他自己看来，更会伤及对有德行为的考量和思齐式积极争取，说明扬己争权极易产生借用权利贬低道德的效果。如果说调解能够增益于当事人的道德守护，那么诉讼就会对道德守护产生减损效应。据《左传·昭公十二年》所言，克己复礼。何谓路数，无非是指聚焦于自己的目光所及，展开相应的探索和思考，最终做出理论表达的进路和策略。

据《论语·为政》记载，孔子又言：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。前者无需人们去刻意展示和发现，只要那样想了或者那样做了，即可获得呈现，后者无疑囊括着如何发现和阐发前者的技法。

调解作为纠纷解决的一种方式，原本就可以助益于儒家无讼观的达致，孔子故里恰恰诉诸送儒下乡，深究其里还可以发现迎儒下乡。尤其仁字，学者指出，它固然起源甚早，却从来没有被哪位思想家放到多高的位置，正是孔子，把它提升到了儒学核心理念的高度。

必也使无讼乎!犹人二字，表明孔子和其他人都以无讼为求。为仁由己，而由人乎哉?何谓礼，据《论语·八佾》所记，孔子谈论季氏时曾说，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍。

权利观念携带着自身的斗争性基因入华，表面上看去无论如何都难以与本土一贯于崇尚人际和谐的社会环境合拍，但中国社会具有极强的包容性，早已促使本土事物和外来事物实现了包含着差异和矛盾的共存。3陈乔见:《儒学中的权利重构及其意义》，《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》，2019年第6期。既然如此，那又该如何化解纠纷? 据《史记·五帝本纪》和《韩非子·难一》记载，历山之农者侵畔，河滨之渔者争坻，舜曾前往耕焉渔焉，布教德化，历山之人皆让畔，雷泽之人皆让居。显而易见，当事人在纠纷解决中并非只是被动地接受通过书面文字输送到眼前的儒学理念，并且等待着标语往内心渗透，而是还会主动地借助于加持着见贤思齐等儒学理念的所思所行面对标语，非但不曾感受到压抑或者强迫，反而让自身的主体性获得了充分发扬。

各方巷议的内容同样可以用春秋一词指代。就如同道德可以同时表现为内在于人心的意识和外在于人的规范，尽管法律和权利来自国家立法，但它们同样能渗入人心，展现为法律意识和权利意识。

据《史记·孔子世家》记载，孔子一则曾在鲁定公时期担任大司寇，职责所在，必会接触到大量的争讼案件，二则在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有。无不表明，在孔某看来，邻居此前的帮救举动原本就属于儒家所说的有德之举，即邻居在此前就曾通过一举一动具体实践的方式操作着儒学理念。

据《论语·述而》记载，孔子曾坦言自己述而不作，信而好古。室内配备各种能够助益化解纠纷的标识标语。

其间的主旨关切正是，要勇于乃至敢于突破古与今的时空壁垒，让儒学在当代社会发挥出相应的作用。为仁由己的实现，搭接着中国人自古以来一直崇尚和谐的历史经验，通过道德与权利的内外结合化解纠纷同样涵涉着历史经验的再现。何谓民间，尽管古今有别，但只要把它视作官方乃至儒学文本的对应面，那么它在古今社会所指涉的便不会存在实质性差异。【2】追溯至西方，思想家洛克曾在其《政府论》下篇多次使用权利话语解读《圣经》文意，但《圣经》中又何尝有过可以对译为权利的语词

期命也者，辨说之用也。诸子对辩的态度是不完全一样的。

辞也者，兼异实之名以论一意也。辨说也者，心之象道也。

辩胜，当也，辩则争胜。如果将辩解为辨，则不仅包括了言谈辩说的语言活动，也可以扩展到人的思维活动和认识活动。